如何解讀奧修禪卡(副牌,水)－鍾適惠園地(分享直覺式塔羅牌,奧修禪卡,生命靈數,奧修靜心的地方)

水之王---治療當你準備好放下自己的執著、並願意傾聽真理時，治療就已經開始了

圖像：一個男人光著身體，接受愛的大手碰觸他。因為他的敞開，他的身體跟周圍都有光的圍繞。他的心正好有一朵發光的蓮花，代表敞開來接受治療。光著身體代表敞開，因沒有衣服遮蔽，所以他勢必也是脆弱的。當一個人是敞開及脆弱的，過去那些傷痛就能浮現並且被治療。光及花代表治療的氛圍。

內文：一個愈成熟的人，愈能敞開自己；一個愈成熟的人，愈能暴露自己的脆弱。我們都攜帶著自己的創傷，保護著創傷，害怕別人知道我們的創傷，所以，我們在創傷上面蓋上一層又一層的保護膜，這樣起碼在表面上，要讓別人看起來是美好的。在創傷上面那一層又一層的保護膜，最後變成我們虛假的自己，這個虛假，在心理學上稱為防禦機制。於是，我們帶著這個虛假的自己過生活、交朋友、進入婚姻，但最終，虛假的只能產生出虛假的，虛假的無法產生出真實的。真實中，有常樂我淨；虛假中，只有空虛，你為了逃避空虛，又去做某些掩蓋空虛的事，於是整個情況變得非常複雜與扭曲。所以，治療的第一步就是去看出這虛假的無意義。以前，你是在創傷上蓋上一層又一層的保護膜，現在，你要反其道而行，你要撕去那一層又一層的保護膜。要撕掉這些保護膜，就像把門打開一樣，這個門只能由內打開，不能由外打開。所以，沒有任何一個人能撕去別人的保護膜，只有在自己準備好的情況下撕去。那麼，在什麼情況下叫自己準備好呢？當你不再跟這個創傷認同的時候。因為你不認同，所以就不需要去保護、去隱藏那個創傷。每當你撕去一層虛假的自己，你就跟真實的自己越靠近了。你就跟常樂我淨越靠近了。如何不跟創傷認同呢？我覺得有兩個方法。一個是靜心，因靜心能創造出一個距離，讓你不再認同你的創傷；第二個是生活的歷練。治療這張牌，好像整個過程是你怎麼蓋房子，你就怎麼拆房子。創傷本身就是一種業障，當業障消了，創傷就自然被療癒了。

敍述：你是你自己的治療師，其他的治療師只是一個協助，當你準備好放下自己的執著、見解，願意敞開接受現況，並願意傾聽真理時，治療就已經開始了。

自我本身就是一個問題，它不是走向自大，就是走向自卑，兩者無法單獨存在，它們是共存的，有自大就一定有自卑的影子，有自卑就一定有自大的影子。不論你是自大或自卑都是受苦的。另外，有自我就一定會有創傷，如果沒有自我，那還有誰要來創傷呢？更重要的真相是，你並不是自我，自我是一個錯誤的概念。佛在楞嚴經上，作了一個比喻，你原本是大海，因一念無明而在大海中起了一個水泡，並誤認為水泡是自己而忘記了自己是大海。我們迷失了自性，忘記了自性裡我們一樣也不匱乏。佛因這件事而降生在娑婆世界，為眾生講經三百餘會，說法四十九年，告訴我們離苦得樂的方法。佛說：眾生皆有如來智慧、德相，只因妄想執著而無法證得。告訴我們放下妄想（無明煩惱）、分別（塵沙煩惱）、執著（見思煩惱）就能回歸大海。見思煩惱，是我們把事實真相看錯了，想錯了，於是，說錯了，做錯了，一路錯到底。第一個錯誤是誤認為這個肉身是自己，殊不知，有一天這個肉身會死亡的，肉身是假的，靈性才是真的。為了這個假的肉身，造無量無邊的罪過是不值得的。有了這一層的了解，你會開始放下如何自利的念頭，自私自利的念頭愈少，煩惱就愈少，你就愈來愈靠近大海（自性）了。

牌義：拿掉虛假的自己、接受、放下我執、懺悔改過是治療的第一步、允許脆弱、敞開。

水之后---接受性如果你願意敞開，宇宙會把它所有的豐盛都倒給你

圖像：一個女人，脖子以下都浸泡在水裡，她的雙臂向上舉，她接受海水與她融為一體。這個海水指眾生或世界，她的頭，以智慧的蓮花代替，蓮花還發出光射向四方，海水代表眾生或世界，她浸泡在海水裡，代表與眾生在一起，並且以智慧來引導自己與眾生。圖中蓮花出淤泥而不染，代表她處在世界裡，但不屬於這個世界。她處在世界裡，但不失自己的覺性。它的負向狀態是﹒處世中如果沒有智慧，就會隨著世俗的價值觀而隨波逐流。

內文：在修行的路上，自我是障礙，自我愈大障礙就愈大，自我愈堅固障礙就愈堅固。接受性這張牌在提醒我們要像水一樣的柔軟、隨順和接受。但在隨順和接受中仍不失你的覺性。也就是說，你隨順不同環境、不同的人，接受不同環境、不同的人，但在接受中、在隨順中仍不失你對事情是非對錯的判斷。你知道是非對錯，但你又不計較別人的過錯。因為這樣，所以你能夠有接受性。另外，在隨順別人的過程中，常常會衝擊到你的執著、你的自我。這個衝擊，你可以當作是個提醒也是考試，在隨順中，看你有多少的覺知，覺知到你的執著，並覺知到你能放下多少執著。在處事中，學習柔軟、隨順和接受，目的是為了對治自己的脾氣和執著，因為當執著愈少，你內在本有的智慧就愈能彰顯。所以，接受性的目的是為了智慧的彰顯。如果這個接受性違背了這個目的，這個接受性可能會變為被人奴役而感覺到受傷的受害者。所以，你自己要去分別，這個接受性是在對治自己的習氣，還是讓自己變成受害者。這個標準何在？那你一定要去讀聖賢書，你會比較有智慧來判斷。像弟子規、太上感應篇、十善業道經是很好的入門書。

敍述：目前科學研究走向二個方向，一個走向宏觀宇宙，另一個走向微觀世界（量子力學）。宏觀宇宙的科學家，用數學推理，然後用儀器觀測，他們發現百分之九十的宇宙消失了，也就是說，他們只觀測到百分之十的宇宙，其他百分之九十他們用儀器觀測不到。來自天界的克里昂曾說，他們的數量，我們無法計算，但他們對地球眾生的數量卻瞭如指掌。老法師也說，科學家無法觀測到的是常寂光，也就是說，百分之九十是已經回歸了自性，也就是說，在你的周遭有百分之九十是已經成佛的人。所以，奧修師父說，如果你願意敞開，宇宙會把它所有的豐盛都倒給你。但現在你卻堅硬的像一顆石頭，你擋住了你自己，不讓自己享有豐盛。一粒種子是安全的，但種子永遠沒有辦法知道它擁有成為一顆大樹的潛力。敞開是一種冒險，你將會是脆弱的，易受傷的，但敞開也讓你具有接受性，能夠被存在所穿透，被小鳥聲穿透、被夜裡的燭光穿透，被流水聲穿透，你會渴望一再的被穿透，那是一種滿足與幸福，那叫做一體。

牌義：柔軟、隨順、易受傷的、接受、敏感的。

水之騎士---信任你對存在愈信任，存在就對你愈慷慨

圖像：一個人在空中跳躍。下面沒有任何安全保障，當你信任，你就可以跳，你就可以去冒險。

內文：如果你用『相信』這個名詞來了解『信任』的意思，或許對你有幫助。當你能夠信任，你就可以放鬆，你就可以交託。奧修師父說，你不可能等到完全沒有懷疑時，你才信任。如果要這樣，那信任永遠不可能來臨。你必須在懷疑存在時，信任。如果能夠這樣，那表示信任比較多，而懷疑比較少。你給信任的注意力比較多，給懷疑的注意力比較少。然後慢慢的，如果你的整個注意力都朝向信任，懷疑就慢慢消失了。也就是說，你的注意力在哪裡，你的成就就會在哪裡。生命永遠都是走向未知，如果沒有聖賢人引導，我們如同盲人一樣在黑暗中摸索。話雖如此，但我們對於聖賢的教誨，我們又有幾分的信任？當我們懷疑多、信任少，我們的苦日子就多，相反的，當你信任多、懷疑少，你的幸福日子就多。實際的情況會回饋給你，你真的可以去做實驗。當你財布施，幾年之後，你的財富一定會增加；當你法布施，你會覺得你變聰明了；當你無畏布施，你會覺得你身心安穩。你是可以去做實驗的。你對這些真理可以懷疑，但不要給懷疑太多注意力，要把注意力放在信任上，幾年之後，你就可以用你自己的經驗來告訴你自己答案了。凡走過必留下痕跡，你的懷疑會慢慢消失了，譬如，你相信或信任神的恩典夠你用，那麼你就可以把擔憂交託出去。

敍述：奧修師父說，如果你對存在愈信任，存在就對你愈慷慨。佛也在經上說，佛氏門中，有求必應。只要循理而行，不論世間、出世間法，皆可成就。

因果是一個看不見，但真實不虛的網絡，如果沒有佛為我們說理指路，我們就如同瞎子摸象，在黑暗中摸索。每個人的智慧、財富、健康，種種際遇皆離不開因果關係。這就是為什麼佛法僧被稱為三寶。佛是覺悟的意思，徹底了解宇宙人生的真相以及因果關係，故被稱為佛寶；佛滅度之後，留下經典，被稱為法寶；僧為我們解說經典並把它落實在生活上，被稱為僧寶。外在形象的佛法僧三寶不是讓你拜祂求平安發財的，外在的三寶是協助你把你自己內在三寶覺、正、淨彰顯出來。覺，你本來就是佛，具有覺悟的能力；正指正知正見，正確的知見要靠經典來建立，經典是人天的耳目，是你回家的指路牌；淨，指過清淨無染的生活，因清淨心生智慧。

老子說，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，騁馳田獵令人心發狂。目前我們生活在五欲六塵的引誘中，對物欲的追求，對科技的依賴，讓我們變得愈來愈無知。所以，信任聖賢的教誨，是你迷航中的繩索，你要緊緊的抓住。

牌義：信任、信任聖賢教誨、信任神的啟示、信任因果、在懷疑中信任。

水之小兵---了解

圖像：有一隻小鳥困在籠子裡，但其實這個籠子是有出口的，且欄杆也漸漸在消失。其他的小鳥很慈悲的在呼喚這隻受困的小鳥飛出虛幻的牢籠。

內文：我們愛錢財、愛名聲、愛地位、愛被人讚美、愛被人需要，每個人都有他所愛，但很少人發現你所愛的就是你的牢籠。人的生活所需真的不多，但我們想要的還真不少。而慾望就像無底洞，故古人云：欲是深淵。我們再怎麼填補總覺得不足，而且在慾望的追逐中，我們很無意識的被推著走，我們被困在一種模式裡。現在你有機會走出這受困的模式，去看到你的執著就是你的牢籠。有時候我們執著的對象是家人，譬如：母親對小孩的執著會轉變成一種控制。控制的另外一方，小孩會變的依賴母親，控制小孩的同時，母親也是在給自己蓋一座牢籠，為什麼這麼說，小孩如果養成依賴母親，長大後，他就離不開母親，所以，做媽媽的自己教養孩子前，自己要先受教育，你才能知道你的方式是在幫孩子獨立，還是讓孩子依賴你。中國有一部書叫「禮記」，在「學記」這一篇中，有提到教育孩子的方法，「君子之教，喻也。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，可謂善喻矣」。意思是，引導孩子而不強牽他，鼓勵孩子而不否定他，啟發孩子，不一下子把答案告訴他。古人教育小孩先從弟子規下手。這張牌在告訴我們，我們的阻礙是自己造的，解決的方法，如同孔子教我們的，『行有不得，反求諸己』。自己的苦，是自作自受來的，從放下執著開始。

敍述：我們跟真相離得非常遠，所以，釋迦牟尼佛才需要講經說法四十九年，一步一步帶領我們了解真相。在我自己學習歷程，我所了解，要達到真知有兩種途徑，一種是奧修師父教導的靜心；另一種是淨空法師教導的實修。奧修師父說，靜心的精髓在發展觀照，在發展正確的「看」，當你能夠真正的「看」，問題就被融解了，問題不是被解決而是被融解。

淨空法師說，如果你對宇宙人生的真相明白了，對因果的道理通達了，你就知道如何面對問題，如何因應。所以，智慧可以解決一切問題。而要獲得智慧的方法是聽話、老實、真幹，以實修的方法漸進。靜心是一個跳躍；實修是按部就班一步一步朝向真知，在「信」、「解」、「行」、「證」的互資中前進。

牌義：了解你的執著就是你的牢籠、達到真知所需要的了解、限制。

水之么---順著流走明白道理並接受自己造的果報，那麼，不論你處在什麼情況，你的心都能安住在當下

圖像：河流代表生命之流，代表生命的輪迴。一個人躺在河流裡順著流走，代表他隨順著命運走，沒有反抗，因為任何事情都有因有果，你可以改變「因」來影響「果」，但你沒辦法直接改變「果」，所以，對於無法改變的事，接受是唯一辦法。今世的命運由前世造，要改變今世的命運，由「因」上造。

內文：古人有一句話，欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。要知道你前世如何如何，看今世的果報就知道。你今世有錢，代表你前世有做財布施。如果想知道來世，你的果報如何如何，看今世的作為便知道。任何事情都有因、有果，想要改變命運只能從「因」上下手，「果」上是無法改變的。「順著流走」這張牌在提醒我們，前世因已造，如果要抗拒今世果，不但不可能，還會徒生煩惱。其實任何不好的果，都不可怕，人只要肯懺悔改過，都還是可改變的。譬如：淨空法師在年輕時，很多算命的都說他是貧賤命。貧是沒錢，賤是沒地位，不但沒錢、沒地位，而且還短命，壽命只到45歲。淨空法師是28歲學佛，從28歲起，聽聞到因果的道理後，開始修因。他說3年後，他感覺錢財開始多了。到今年92歲了，他每年可布施1000萬美金，他說這是他年輕時，想都想不到的事。還有，人會生病有三種原因，第一種是四大不調，第二種是冤業病，第三種是業障病。

第一種四大不調，要從飲食、生活起居及看醫生來醫治。把四大調和了，人就健康了。

第二種冤業病，就是前世的冤親債主找上門，要來報仇、報怨的，這種病需跟冤親債主調解，調解後，病才會好。歷史上最有名的就是三昧水懺，悟達國師的故事。悟達國師(袁盎)膝蓋上的人面瘡就是十世以前的仇人晁錯，附在膝蓋上，要來報仇的，後經迦羅迦尊者的調解才離開的。

第三種是業障病，這種病需透過懺悔才會痊癒。在清朝有位王鳳儀先生，他是修行開悟的人，他發展一種講病的能力，不用打針、不用吃藥的治療法，病人來找他，他能講得出病人的過失，病人聽他講病的過程，會開始出現生理反應，有些人會吐、有些人會拉，然後經過病人的懺悔，病就好了，現在，還有王鳳儀的弟子在世界各地，為人講病、治病的行跡。

敍述：佛教非宗教，佛教是對宇宙人生真相圓滿的教育。

佛教並非宗教，是對宇宙人生真相圓滿的教育。為什麼人有貧富貴賤之別？有多病康壽之別？有賢愚不肖之別？為什麼人與人間諸多條件均不相同。佛說，看事情需從六個面向來看，「性相、理事、因果」，有因一定有果，有理一定有事。佛教我們認識這些真理，進而知道如何趨吉避凶，如何求財，求智慧，求康壽。佛把道理講清楚後，還需要個人自己去實踐，才能獲得上述的利益。

前世造的因，今世受果報，所以，不論你處在何種境緣，都要成為沒有選擇的，對生命說「是的」。明白道理並接受自己造的果報，那麼，不論你處在什麼情況，你的心都能安住在當下。

順境是在消福報，逆境是在消業障。順境時，不要享福，把福報留到臨終享；逆境時，不要抱怨，不但不報怨，還要積極行善，植下輩子好的善果。

牌義：接受命運是改變命運的第一步、成為沒有選擇的、對生命說「是」、隨順。

水之2---友誼孔子曰：「益友有三：友直、友諒、友多聞」

圖像：兩顆樹分別紮根在自己的土地上。樹上滿是樹葉，它們彼此交叉，分享彼此。這張牌以樹來代表人，各自紮根在自己的土地上，代表各自獨立而不依附對方，上方彼此交叉的樹葉代表分享他們各自的喜悅與憂傷，但彼此又各自是獨立的。友誼這張牌是在講關係，主牌有哪一張也是在講關係？任何種類的關係。

內文：在關係裡，有哪些情況會讓關係窒息？控制、占有、嫉妒、要求、威脅、依附、對價、競爭；在關係裡又有哪些情況會讓關係變得更好？允許、同理心、分享、給予、幫助、愛、給對方空間。

你覺得一位越成熟的人，他的關係會越傾向哪一邊？也就是說，一個成熟的關係來自一個成熟的個人；一個健康的關係來自一個健康的個人。

這張牌在提醒我們，關係是一面鏡子，你透過關係來看見自己。我曾經有一個個案，18、19歲，女生，高中三年級，她有一個困擾。因她很重視朋友，她對一位朋友十分的好，但她朋友只回饋她八分的好，她感到很不平衡而悶悶不樂。這個關係是對價關係，如果對方沒有能力給出等量的友誼，她就感覺到受傷。在關係裡，有些事，我們需要明白，每個人都有各自的狀況，也都在各自的狀況裡，你能給出十分的友誼而對方只能給出八分的友誼，你如果可以開心的給，也允許對方依他自己的能力回饋你，如果你可以這樣做，不但對方會感謝你的體諒，你也從這個對價關係自由開來了。你給予是因為你開心，至於別人有沒有能力回饋你，與你的給予無關。這才是一個獨立的關係、健康的關係。

另外，有關交朋友之事，論語有一句話，君子以文會友，以友輔仁。( 用好文章與朋友交流，交友是為輔仁，也就是弟子規說的，善相勸，德皆見，過不規，道兩虧。)

敍述：關係是交纒，友誼是分享；關係是要求，友誼是允許。當關係成熟時，關係會轉變成友誼，會從緊張與要求轉變成單獨與允許，能夠給予空間的關係，這時，真正的愛才會產生，它不再是狹窄的兩性關係而比較是母親對小孩無私的愛，會以對方的利益為考量。

友誼這張牌比較不是在談論社交，它著重在以什麼樣的品質與別人連結。如果你對你自己是友善的，那麼，你就能以友善的品質與別人連結。

孔子曰：「益友有三：友直、友諒、友多聞」，這是自勉與擇友的條件。

牌義：不依附的連結、成熟的關係、友善、在關係中是獨立的。

水之3---慶祝當我們心存感激時，富足就隨之而來，慶祝就隨之而來

圖像：下雨天帶來很多不方便，地上的泥濘也真是令人討厭，但這三個女人在這種環境下，還能以慶祝的心情來面對。在生活中或許有些不順遂的事，但誰說在不順遂時，不能以慶祝的心情來面對呢？

內文：你有沒有發現，你沒有要求太陽，太陽卻灑落在你身上；你沒有要求雨水，但雨水卻滋潤你；你沒有要求空氣，空氣卻圍繞著你，你的父母給你健全的五官、健康的身體。大地豐盛的五穀圍繞著你。你去菜市場看看，看到整條街都是琳瑯滿目的蔬果，路邊攤那一車又一車豐盛的蔬菜與水果，它們都來自大地，我看到這些我的心裡多想跪在地上親吻大地、感謝大地。那種沒有言語的感激湧上我心頭。

在生活中，有很多點點滴滴都能喚醒你的感恩心，只要你放慢生活步調。它們就在你周遭。你是否看過一隻玩耍的鳥在天空一邊飛一邊玩，牠跟你分享了牠的喜樂，牠的生命跟你的生命並不是分開的，而是可以分享的；你看過地上的一隻螞蟻，牠為了避開你的腳步，牠在當下很有靈知的隨著你的腳步迂迴前進，牠只是一隻螞蟻但卻這麼有靈知力。我在家裡，我不打蚊子，我都是用塑膠袋抓蚊子，抓到後我為牠們做三皈依，再打開窗戶放牠們出去，有時我會看到很兇的蚊子，牠們雄壯威武的樣子；有時看到牠們很驕傲的樣子，牠只是一隻蚊子，一隻蚊子可以這樣活著，那人為什麼要自卑呢？我還曾經看過一隻德國蟑螂，牠的小孩剛孵化出來，約有十隻左右，蟑螂媽媽用觸鬚觸碰牠的孩子，牠走到哪裡，那群孩子就跟到哪裡，母愛的偉大不只人類有，在蟑螂媽媽身上也可以看到。還有，上次跟大家報告，我準備老師早餐被刁難的事，剛開始還蠻令我苦惱的，但後來是感激那位師姐幫我消業障。還有，有時在跟我大哥相處時，發生摩擦，譬如：我在房間拜佛、放佛號聲，我大哥說他聽佛號聲會頭痛，於是我就改放講經，後來發現，一邊拜佛一邊聽經也蠻好的。又有一次我大哥說我突然講話會嚇到他，後來，我在家就止語，沒有必要，就不講話，後來，我覺得止語也很好。你看這幾個例子，剛開始好像是阻礙，沒想到後面都帶給我很好的禮物。奧修師父要我們在任何情況下，都帶著慶祝的心情。因喜樂的心是良藥。古人也說，「境緣無好醜，好醜起於心。」任何事情沒有好壞，好壞都是自己心的判斷。如同老子說的，「福兮禍所伏，禍兮福所依。」任何事都有好壞兩面，那麼為什麼不用慶祝的心情去面對呢？

敍述：在「曠野的聲音」一書中，提到澳洲原住民，「真人部落」生活的方式，如果他們需要食物，自然有動物願意獻身成為他們的食物，所以，他們對於來到面前的食物無不以感激之心來接受。他們日常一切所需都來自大地，而且只取目前所需，從不囤積食物；他們會用花朵來代替珠寶，當花朵不再被需要時，就讓它回歸大地，沒有收藏與執著的必要；用樹枝做成笛子與石板開一場音樂會，結束時，又把它們回歸原處；用心電感應來代替通訊設備，他們的食物、醫藥、日用品全來自大自然，與大自然成為一體，共生共存共榮。每日活在慶祝與感激之中。

試想，我們是先有富足的心，而後創造出富足的生活，還是先有富足的生活才有富足的心。佛說，「一切法由心想生」，當我們心存感激時，富足就隨之而來，慶祝就隨之而來。

牌義：感恩、慶祝、歡樂、對一切事物存感恩心。

水之4---轉入內在

圖像：一個女人以靜坐的姿勢坐著。眼睛閉著往內看，她不去理會頭腦或外在的諸多意見。她也不去理會內在情緒的波動，她處在自己的寧靜裡，她能與頭腦跟情緒保持距離而不受打擾，她處在她的真理裡。

內文：在這一生當中，你有做過後悔的事嗎？在什麼情況下，人會做出後悔的事？原因很多，最主要的是不懂道理，隨順自己的脾氣、喜好......很多原因，最後，出乎爾者，反乎爾者，不得不自作自受了。所以，孔子要我們反思，提出九個思。視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。孔子說，君子有九種事情要考慮，看要考慮是否看清楚了、聽是否聽清楚了、臉色是否溫和、表情是否謙恭、言語是否忠誠、工作是否敬業、疑問要請教、憤怒要考慮後果、見到好處要考慮應不應該拿。這是對自己的反思。另外，孟子也有反思的經句，孟子說，愛人不親，反其仁，治人不治，反其智，禮人不答，反其敬，行有不得者，皆反求諸己。轉入內在是對自己的反思、反省。另一種轉入內在的方式是靜心，靜心永遠是向內走的，靜心的精髓是在發展正確的「看」，當你能正確的「看」，問題就被溶解了，問題不是被解決而是被溶解，而靜心就是在練習與頭腦保持距離，然後，能「看」的方法。後者的方法比前者難。兩者都是轉入內在方法，反思、反省還有觀照。

敍述：靜心是在幫助我們與頭腦保持距離的方法，當我們有能力看著思緒不受它影響時，你將首度發現你內在的清淨從來沒有被打擾過，也從不曾被染汚過。是這份清淨起覺照的作用。

清淨心生智慧，覺照是智慧的作用。平常，我們被無明的欲望拉扯而奔波，過著盲與忙的生活，現在你可以換一個方式，往內看，當你不再過著機械式的生活，不再以機械式來作反應時，你會如何對當下做反應？當你往內看，一個新的自己就有可能出生！

牌義：反思、反省、觀照、往內看。

水之5---執著於過去佛在華嚴經上說：「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而無法證得」

圖像：這個女人的頭，被框在四方型的盒子裡，盒子上面有無數個嘴，說著如果當初如何如何.....如果早知道又如何如何......。她一直想著過去，她的生命停留在過去，她的生命是停頓的。停頓的生命是匱乏的，以她穿著破舊的衣服為代表。執著過去只有痛苦與貧乏，水晶杯代表處在當下的美好。

內文：執著是我們很深的習氣，你要常常保持警覺。縱使保持警覺，你也常常脫離不了執著的習氣，雖然如此，你還是要不斷的提醒自己及不斷的練習，才有機會脫離執著。你可以用「理」來提醒自己，用「事」來做練習，兩個方向，一個「理」一個「事」。理是提醒自己用的，事是練習用的。關於「理」，你要如何提醒自己呢？你可以這樣想，有一天，這個身體也會死亡，如果這個身體你都執著不了了，那還有什麼東西，你可以執著的？每一樣東西最終都會脫離你的掌控，為無法掌控的東西而執著，你就會受苦，你要學會放手。世間沒有一樣東西不會變，世界沒有一樣東西是永恆的，你想執著，你也無法執著，就連最重要的身體，你都無法執著了，那你還能執著什麼？常常要用這個道理來提醒自己。

關於「事」，你要如何練習呢？如果你執著錢，你就用財布施來放掉對錢的執著。因為如果你可以把錢送給別人，那就沒有再貪錢財的道理了；如果貪著美色的(不只男人貪著美色，女人也會)，就想像這具身體死了會發臭的，你不會想要抱著一具發臭的身體睡覺吧？所以，即使眼前是俊男美女，只要想像最終他們只是發臭的身體，就比較能伏住貪著美色的執著。還有美色只是聚合的假象，例如：我們覺得一頭烏溜溜的秀髮很美，但是如果一根烏溜溜的秀髮掉到你的飯裡，為什麼你就覺得噁心呢？所以，美色是假象，當它分離的時候，你就不覺得美了。所以，為什麼要執著假象呢？所有一切相都會變的，沒有辦法持久，你想執著也執著不了，白白浪費你的生命。執著會讓你的生命變得貧乏，因為一切都是短暫的存在，你要學會放手，讓過去的就過去了，從今天起，好好學習聖人的經典，過有智慧的生活；另外有些人是執著名聲，古人有句話，德不配位，必有災殃。如果有名聲但沒有德行，名聲來的時候，災難就跟著來了；有些是嫉妒心強的、好勝心強的，對治的辦法就是稱讚別人，用讚嘆別人的方法，轉自己好勝的念頭。

敍述：佛在華嚴經上說：「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而無法證得」。又家庭星座治療專家，海寧格先生說，有些人，情願選擇痛苦也不願意改變；奧修師父說，他不明白為什麼有些人要執著於痛苦。

人有尋求安全的模式，如果這個模式是健康的，它會帶來快樂；反之，它會帶來痛苦，如果你是屬於後者，現在正是檢視你的執著的時候。

在修學的基礎上，人要先選擇善法來執著。何謂善法，弟子規是善法、太上感應篇是善法、十善業道經是善法；然後，在進階上，要行善而不著行善的相，就是沒有執著。執著是帶著過去舊有的經驗來經驗當下新的生命，所以，執著過去會讓你一再錯失去經驗新的生命。

牌義：執著

水之6---愛情夢多欲為苦，少欲知足

圖像：這個女孩有個夢想，她夢想會有一位完美的男人來愛她、照顧她、給她所需要的一切。她所想要的，都會完美的實現。

內文：我國中的時候，是個愛做夢的女孩，凡是在現實生活中得不到的，我就用作夢來滿足自己。最起碼，在生活中所缺失的，我在夢裡都有。作夢變成是我的一個補償作用。我作什麼夢呢？夢家裡有什麼家具，如何擺設；夢我睡午覺後，英文單字全背起來了，夢我可以吃很多科學麵......等等。作夢或夢想每個人多多少少都會有，只要這個夢想沒有害處，就沒有關係。這裡我要談的是害處的部分。愛作夢的習性會讓人沒有根，沒有面對現實的能力，也可能沒有處世的能力。因為作夢是在逃避現實，作夢是在逃避真相，所以，跟現實的生活會脫節。例如：遇到難題時，愛作夢的人會有僥倖的心理，希望問題自動消失或是有某個人出現解決了這個難題，而不是自己面對問題、解決問題。

我剛才說作夢的人的心裡覺得，在生活中所缺失的，最起碼在夢中我都有，這句話對不對？好像對也好像不對，說不對也要有不對的道理，我們要想，生命的意義是什麼？從主牌傻瓜到完成，生命究竟要達到什麼目的？活著是為什麼？生命的目的在提升靈性的高度，生命的目的在覺醒，但作夢讓人昏睡。生命的目的在了解宇宙人生的真相後，我們能過智慧的生活。但作夢是昏睡，不是覺醒，作夢跟執著一樣，都讓生命處在停滯的階段。所以，每當你覺知到你處在作夢的狀態，你要把自己拉回現實。雖然，目前的狀態不是你喜歡的，但當下這個片刻才是真實的，活在真實裡，人才能成長。喜歡做夢的人，要把能量往下帶，帶到下盤、腰部以下，讓自己有根，踩在地上，讓自己務實，學習處在真實裡。剛開始學習，或許有恐懼，或處理事情顯得笨拙，但這是走在正確路上一個新的學習。另外，要跟大家分享我的觀察，我看到很多來自不完整家庭的少女，她們為了想要有一個完整的家，往往在看不清楚問題的情況下，很年輕就結婚，婚後她們的愛情夢很快就破滅了。慾望跟夢想，往往讓她們看不清真相而走錯路，而受苦。我也勸告結婚的人，如果你已是單親，要避免你的子女走上我剛才講的情況。我知道有些基督教機構有提供婚前輔導，如果有需要可以去詢問。

敍述：圖片中，這個女孩望著由自己所投射出完美愛情的影像，她安全沉浸在這份完美的關係中，並認為對方會滿足她所有的欲望。這個模式似乎常在關係中演出，但很快的也隨之破滅。面對這樣的結果，我們總認為是自己找錯對象，實不知是欲望蒙蔽了我們去看清事實真相的能力。

凡夫無法無欲，但對於欲望的追求要適可而止。目前我們的消費市場一直在引發消費者的欲望，但佛告訴我們多欲為苦，少欲知足。佛在十二因緣裡也為我們指出，欲望是如何讓我們流轉於生死，而無法出輪迴。

牌義：夢想、慾望、愛的制約模式。

水之7---投射如果你對自己不滿意，你就要回到境界相的背後，檢視自己的信念，是什麼信念創造出現在的你

圖像：一對男女看著彼此，但原本應是兩張相望的臉，現在卻是四張臉，因為每個人都帶著自己的好惡看對方。以致於無法看清楚對方的臉，帶著自己的好惡看對方，這個行為就叫做投射。麻煩的是，每個人都沒覺知到自己的投射，你說這麻不麻煩。

內文：如果你騎摩托車或開車被撞到，有人告訴你，你必須要為這件事負100%的責任，這樣的說法，你能接受嗎？如果你家被小偷破門而入，被竊取財物，有人告訴你，你必須要為這件事負起100%的責任，這樣的說法，你能接受嗎？我們都很難接受這樣的說法，同樣的，我們都很難察覺我們自己的投射。近代零極限的作者、Ho'oponopono的治療者，修藍博士說，你必須為所發生的事情負100%的責任，高靈賽斯也如是說，中國古代的聖賢也如是說。古人說，行有不得，反求諸己。佛也這麼說，佛說世間沒有任何一件事是偶然發生在你身上的。所以，如果你看別人不順眼，那是誰的責任？如果塞車，心情不好，那是誰的責任？所以，投射這張牌提醒我們，我們習慣向外看，但我們很少察覺我們是帶著慾望、帶著期待、帶著判斷向外看。圖片上這個女生，當她帶著期待、帶著慾望看這個男生時，她的第二張臉就出現了，第二張臉擋住了她去看這個男人的真相。她的慾望、期待就是障礙，這個障礙如何破除呢？奧修師父有教我們如何走出投射，奧修師父說，利用投射，你才能走出投射。你要把這個男人當作是一面鏡子，回來看你自己。看你自己的頭腦起了什麼反應，你又如何把這個反應投射出去，然後，你還要有覺知再回來看你自己，你要常常迴光返照，看你的身體、看你的思緒、看你的情緒起了什麼反應，你又是如何把它們投放出去，它是一個來回交叉的練習。在這練習中，有些經句可以幫助你提升自己，這些經句是用來提醒自己的。古人說，見賢思齊，見不賢而內自省。三人行，必有我師。好人讓我學習，壞人讓我警惕，好人壞人都是我的老師，都是把外境當作一面鏡子，正己而不求人，則無怨。我只要求我自己做到，我不要求別人，這樣我的內心就沒有怨尤。愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，反求諸己。奧修師父舉了一個例子，你去看電影，但其實螢幕是空的，是後面的投影機跟影片投射出去的，但你從來都不回頭看。以此比喻你的頭腦是投影機，外在只是螢幕而已。我們更仔細的來分析這整個過程如下：

外面境界←眼耳鼻舌身(接受器)←第六意識(分別)←未那識(執著)←阿賴耶識(累世經驗儲藏室)……由後往前看

所以，外面境界透過眼耳鼻舌身接收進來的訊息，其實都是中性的他們都不會產生問題，但訊息到了第六意識，我們就開始分別好與壞，再分別中我們的末那識又執著好與壞，一個分別，一個執著，就把我們的意識污染了，把如實的影像扭曲，這才產生了問題。所以，佛說八識中，六七因上轉，前五識跟阿賴耶識，果上轉。也就是說，放下分別與執著，你的意識就恢復了清明，你就能走出你的投射了。

所以奧修師父提醒我們，如果你沒有發展足夠的靜心，你很難穿透這一層又一層的無意識。

敍述：高靈賽斯說，你創造了你自己的實相。奧修師父說，世界是馬亞（幻相），這個星球是每個人幻化出來的，因頭腦經常在變動，所以，你的看法也經常在變動，昨日的愛人，變成今日的仇人。

我們很難察覺自己的欲求是如何透過投射而展現在我們所見的人事物上，而障礙了我們去看清楚真相的能力，而且欲求愈重，障礙就愈深，好似濃密的烏雲，陽光很難穿透。只要有投射就有障礙，因你所見到的，是你想見的，是你的陰影，並非事實真相。事實真相也有深淺不同，例如，A跟B比，A是假B是真；B又跟C比，B是假C是真；C又跟D比，C是假D是真……直到究竟真相——空性。所以，我們的投射有層層的障礙。

關於這個障礙，師父教導我們利用投射來走出投射！利用它！接受它，承認它的存在，警覺到它的存在。所以，來自靈界的賽斯說，你創造了你的實相，你必須為自己的處境負百分之百的責任，如果你對自己不滿意，你就要回到境界相的背後，檢視自己的信念，是什麼信念創造出現在的你；又夏威夷原住民療法，修藍博士也說，你要為自己的境緣負起百分之百的責任，因你創造了它們。修藍博士教我們用四句話「謝謝你，我愛你，對不起，請原諒」來改變自己的命運；在經典裡，佛與彌勒菩薩的對話，讓我們了解所有的物質現象都有精神現象，所以，你要警覺自己的投射，警覺自己的信念是什麼。因為是你用它來建構你的世界。

牌義：成見、放下你的成見、你創造出你的實相。

水之8---放手上善若水

圖像：一滴荷葉上的水滴滑到了荷葉邊緣，現在它需要做一個選擇，跳或不跳。跳入大海，這滴水滴就消失在大海裡了，大海一直是這滴水滴渴望回到的家，小我一直處在大我中，小我從來沒有離開過大我，但小我一直堅持要做小我，這是小我痛苦的來源。

內文：當年紀越來越大，生命越來越成熟，我們才知道很多東西都要放手。例如：在言語上不肯吃虧的習性，不肯讓人占上風，容易被激怒。所以，在言語上，不肯包容別人有心或無心之過。有一次，我去市場買酪梨，問老闆那已經熟了、不能再放的酪梨要賣多少錢，他說的價錢跟生的酪梨一樣，我跟老闆說，你熟的酪梨怎麼能跟其他攤生的酪梨一樣價錢，那個老闆很不客氣地回我，生的你還要回去放好幾天才能吃，然後，他就不理我了，我被他傲慢態度激怒，就離開了。但後來，我又想了一下，那個中年男子賣酪梨也沒賺多少錢，我就回頭跟他買，臨走時，還跟他說聲謝謝，老闆還是沒有理我。還有，我好心幫忙買賣剩的烤地瓜，老闆卻給我一個又大又圓，結果中間沒有烤軟的地瓜，回家後，還叨唸著老闆辜負了我一片好心，其實，那個地瓜長得又大又圓，也不是老闆的錯，一位單親媽媽靠著賣地瓜來養她的孩子，是多麼辛苦，我只是吃到沒有烤軟的地瓜，我為什麼這麼斤斤計較，不肯放下。生活上，好多這些例子，我們遇到事情時，總是放不下。清淨心，生智慧。我們如果這個放不下、那個放不下，心就不清淨，智慧就生不了了。所以，聖賢書不可不讀，因為明理，會幫助我們看破，生活上，這些點點滴滴的練習幫助我們放下。放下幫助看破，看破又幫助放下，所以孔子說，學而時習之，不亦悅乎。學了你就要用，就要練習，學習貴在落實，落實你才能夠得到真實的利益。

牌義：放手、放下、不計較。

水之9---懶惰當你跟周遭的環境、人事物愈有關連，你的能量就愈活生生的

圖像：這位老兄戴著太陽眼鏡，穿著舒服的浴袍及拖鞋，手上拿著一杯清涼的飲料看著夕陽，但他背後的椅子已經出現了裂痕，他需要起身再出發了。

敘述：沒有能量是能量洋溢的相反，兩者都無關外在的活動與否，而是內在品質的狀態。當你的意識愈靠近真我，你就愈有能量，愈遠離真我，你就愈沒有能量；也就是心理學家所說的，內在的我跟外在的我的關係，當二者重疊的部分愈多，你就愈真實，當兩者愈分離，你就愈分裂。真實，能量就洋溢；分裂，能量就耗弱。例如，有人，上班一條蟲，下班一條龍，這表示在工作上，尚未找到自己與工作的意義。曾經有一位門徒跟奧修說，他每次上班時，都期待下班，因他要等到下班喝啤酒時，才能感覺到真正的放鬆。奧修師父說，如果你期待下一個片刻是放鬆的，那個期待本身就沒有辦法讓下一刻是放鬆的。當你跟周遭的環境、人事物、花草樹木愈有關連，你的能量就愈活生生的，你的能量會是洋溢的。

牌義：沒有能量、負向、休息一下再出發。

水之10---和諧對一體性的了解而放下分別與執著而來的和諧。

圖像：一位女生，她的心游出了兩隻海豚，來到第三眼。海豚象徵溝通，在動物界，海豚是溝通的高手，我們的心跟頭腦需要溝通、需要平衡，使它們達成一致、達成和諧。而心跟頭腦的和諧，需以智慧來引導。

內文：心跟頭腦的語言是不同的。心的語言是簡單的，頭腦的語言是複雜的。心的語言是利他的，頭腦的語言是自利的。心的語言是慈悲的，頭腦的語言是狡詐的。你發現兩者的差別了嗎？這兩者之間需要做調和，使它們處在和諧的狀態，這是第一點要了解的。第二點要了解，頭腦不完全是負向的，它不完全是複雜的、自利的、狡詐的，因為頭腦有它的實用性。例如：計畫、謀略、計算......你都需要用到頭腦。所以，如何在心與頭腦之間取得平衡，如何在感性與理性之間取得平衡，這個就要取決於智慧，所以，兩隻海豚最後游到了第三眼智慧的地方。引導心跟頭腦，需要用智慧，平衡心跟頭腦，也要用智慧。智慧在哪裡？智慧就在經典裡。所以，第一點要了解的是，心跟頭腦的語言是不同的。第二點要了解的是，頭腦不完全是負向的，頭腦有它的實用性。第三點要了解的是，如何在心與頭腦之間取得平衡，如何在感性與理性取得平衡，這些都需要靠智慧，而智慧就在經典裡。我舉一個例子，有一天的下午，我騎摩托車經過一座公園，公園外面站著一位比丘在化緣，我心中突然浮出一句話，我要把我身上帶的伍佰元捐給他。我有一個習慣，看到托缽的比丘、比丘尼，我一定拿十元供養，但我從來沒有在路上供養比丘五佰元的經驗，所以，我當下供養他三十元，但是騎沒多久，我想是不是他急需用錢，所以，觀世音菩薩給我靈感，要我把身上僅有的伍佰元給他。所以，我又折返，為了平衡我的心跟頭腦的交戰，我又掏出一佰元供養他。我們有時會處在心跟頭腦的交戰中，以致於身心不和諧。我另外再舉一個例子，你看到街上的乞丐，出於慈悲，你想給他錢，但腦中又出現一句話，他是真乞丐還是假乞丐？如果他是真乞丐，你沒給他，你於心不忍，但如果他是假乞丐，你又會氣自己被騙。於是你陷入心跟頭腦的交戰中。這時，身心的交戰需要由智慧來做引導。財布施得財富，只要你布施的心是真的，你會得到你的善報，至於那個乞丐是真是假，他會受他自己的果報。有這樣的了解，你的心跟頭腦就和諧了。如果沒有錢布施，用你的善意布施也行，譬如這個例子，你發一念善心，希望他能聽聞正法，早日脫離貧窮。